Эннеаграмма и юнгианский подход

Данное эссе рассматривает связь эннеаграммы и юнгианского подхода к процессу личностного развития. Хотя это и является выпускной работой курса «Юнгианский анализ», она может быть интересна и более широкому кругу читателей.

 

Летом 2017 года в Латвии по приглашению местного общество Юнга* гостил всемирно известный аналитик Мюррей Cтaйн с лекцией «Индивидуация и духовность». Для меня посещение этого мероприятие стало толчком в принятии решения об изучении юнгианства.   Помню, как после лекции, поднимаясь по лестнице с подземного перехода на каменный мост, я рассказывала подруге про то, что эннеаграмма (тема моей постоянной деятельности) гораздо быстрее, чем юнгианский анализ расскрывает человеку доступ к собственному мифу и более чётко обозначает путь и средства индивидуации, нежели постоянное посещение аналитика в течении долгих лет личного анализа.   Так, разговаривая и пересекая реку Даугаву через тот самый каменный мост, во мне созрела идея показать миру, что есть способ, как более эффективно достичь задание всей жизни каждого человека - стать осознанным.  Так, на камне, между водой и небесами я встретила свой собственный миф.

 

Должна отметить, что моё желание рассмотреть эти явления вместе не ново, так как тесную связь между главным концепциям юнгианства и эннеаграммы заметили и другие - например: автор множества книг Сюзен Рейнолдс (США), психотерапевт Маргарет Фринджс Кейес (США), доктор психологии Сюзен Родс (США), консультант эннеаграммы Мишел Голдберг(США) и другие. В свою очередь, шотландский психиатр Морис Николл находит взаимосвязи юнгианства с учением Гурджиева «Четвёртый путь», которое включает изучение эннеаграммы (7). Конечно, бывают и не очень корректные отзывы. Так один мой преподователь эннеаграммы с совершенной уверенностью рассказывал о высших/низших центрах интеллекта и их функциях, отзываясь на теорию Юнга. Если посмотреть с юнгианской точки зрения, данный преподаватель в дальнейшем стал для меня воплощением трикстерного архетипа и сильно способствовал моему росту.

 

Эннеаграмма – это, возможно, самая древняя** система развития человека. Если изначально эннеаграмма рассматривалась как учение для осознание своего предназначения в жизни (для чего я здесь?) и, соответсвенно, для  саморазвития в  целях реализации своего потенциала, то под влиянием массового спроса, на данный момент, эннеаграмма превратилась в инструмент типологии (кто я ? и кто другие?), что, по своей сущности, не являеться ничем плохим, однако, концентрация только на данном вопросе сильно сужает потенциал использования эннеаграммы. При массовом спросе так же пострадало и юнгианство. MBTI и соционика- типологии, которые частично базируются на психологической типологии Юнга, связываются более часто с именем Юнга, нежели возможность пройти личностную трансформацию с помощью юнгианского анализа.

 

Эннеаграмма- это заключённая в девятизначном символе (см.рисунок 1) цифровая динамика, которую можно рассмотреть и как психологическую типологию, базированную на неосознанных страстьях. Само слово эннеаграмма (от греческого – знак из девяти) обозначает, что имеем дело с числом 9.  Столько и есть пунктов на окружности. Каждый пункт на окружности эннеаграммы связан с двумя другими пунктами линиями, создавая таким образом включенные в круг фигуры - треугольника и хексаграммы. С каждым пуктом связана особая страсть, как один из признаков отличия одного типа от другого.  Задача изучения эннеаграммы состоит в том, чтобы осознать разновидность страсти, которая правит личной жизнью, преодолеть фиксацию и с помощью добродетели раскрыть потенциал или сущность, и далее воплощать её в жизнь. Очень часто говориться о том, что чаизучая и работая над саморазвитием в формате эннеаграммы, можно стать лучшей версией себя.  Так же говорится, что большую часть своей жизни люди находяться в спящем или механическом состоянии (т.е. существуя в рамках фиксации), и ознакомление с 

 Ļaut komentēt  Pievienot sociālo tīklu saites 

Рисунок 1

эннеграммой - это путь к пробуждению или оживлению. Я сама и многие участники моих семинаров отмечали, что чем глубже изучается эннеаграмма, тем легче становится осознать самому себя, ловить себя на непродуктивные или даже деструктивные паттерны действий, а так же понять и принять людей вокруг. Становятся ясны взаимосвязи и снимается подозрительность в недоброжелательности Вселенной.   Похожее пишет Робин Робертсон, говоря о юнгианстве: «Психология Юнга предлагает нам выход из тупика. Может быть, эта 

психология не способна полностью разрешить все проблемы, но, по край­ней мере, она предоставляет нам возможность обрести новый взгляд на мир. В противовес холодному, бездушному механистическому миру материалистов, Юнг описывает теплый, органич­ный мир, в котором каждый связан с каждым и со всеми, и любой человек - с каждым аспектом мироздания. При этом всякий человек не пере­стает также быть уникальной личностью со своей неповторимой судьбой, которую Юнг именует индивидуацией (то есть путем развития конк­ретной личности в течение всей ее жизни).» (6)

 

Если в истории эннеаграммы символ соединился с числами, страстями и, в конце концов, с типологией только в середине прошлого века, благодаря деятельности боливийского философа Оскара Ичазо и чилийского психиатра Клаудио Наранхо, то по отдельности отзывы на эти составляющие можно найти гораздо раньше - даже до нашей эры**  В своём роде это всё существовало всегда, только ожидало систематизации. Так же можно сказать и про юнгианскую психологию. Всё то, о чём говорит юнгианская психология, сушествовало как только у человечества появилось сознание и появилось желание найти ответы на вопросы: «Кто я и зачем я здесь?» даже более того - в юнгианском подходе можно найти пласты, представляющие мир и до времён появления человеческого сознания. Последователи, приверженные темам как эннеаграммы так и теории Юнга продолжают расскрывать и дополнять, что свидетельствует  о том, что оба подхода отличаются открытостью к интерпретациям и дополнениям.

 

Как юнгианскую психологию, так и эннеаграмму можно изучать как самостоятельно, так и в рамках различных программ, даже в ВУЗах.  Обычно, изучение эннеаграммы сопровождается выполнением различных заданий, возможна так же и индивидуальная работа в этом формате, что опять же похоже на юнгианство. Что интересно, всё ещё существует подход к изучению эннеаграммы, который предусматривает передачу знаний устно и только отобранным ученикам***.

 

Как бы ни было соблазнительно поддаться массовому спросу и начать анализ со связи между типами эннеаграммы или эннеатипами с юнгианской типологией, я в этой работе решила сосредоточиться на рассмотрении связи основных понятий в ключе главного жизненного задания как с точки зрения юнгианиства, так с точки зрения эннеаграммы. Как уже говорилось, центральная задача изученя эннеаграммы- это пробуждение из механической жизни, которая проводится неосознанным руководством внутренних реакций на внешнюю среду.  Именно этот процесс хотелось бы сравнить с процессом индивидуации в юнгианстве.

 

Сначала есть пустота, хотя и наполнена потенциалом, но пока не видно ничего, это пока неосязаемо. Затем чертится  круг и создаётся что-то конкретное, всё ещё содержащее часть этого самового «ничего». Как нечто конкретное в большом неосязаемом, как символ одно и всего одновременно.  Далее, в круге чертиться треугольник как символ стабильности и трёх сил Вселенной (реакция, противостояние, нейтральность), и хексаграмма как символ постоянного движениия и трансформаций. И таким образом на круге появились девять точек. Появилась система для встречи с неосязяемым. Маргарет Фринджс Кейес описывает соотношение этой системы с неосязаемом или коллективным бессознательным следующим образом: «Коллективное бессознательное сначала кажется суммой образцов опыта, обнаруживаемых во всех людях. Под этими структурами и стратегиями,  однако, мы находим глубокое единство. Нам нужна открытость и забота, чтобы донести её творческое содержание до уровня сознания. Эннеаграмма предлагает сеть для сбора связей.» (13,стр.145)

 

Теперь немного о понятиях этой самой сети - эннеаграммы. Каждая из девяти точек или эннеатип обладает целым спектром характеристик, которые, хотя и глубоко постоянны, но в то же время меняются, т.е. поддаются динамике. Что же такое эннеатип? Если посмотреть с точки зрения того, чем отличается один эннеатип от другого, то первое замечается неосознанная мотивация или страсти, поэтому на первый взгляд кажеться, что эннеатип - это комплекс. Примерно такое видение в рамках символа эннеаграммы можно создать из текста Зеленского про психическую энегрию: «Пожалуй, мы могли бы лучше всего представить себе психическую энергию как некий внутренний космос, в котором комплексы в качестве энергетических полей или центров расположены по отношению друг к другу подобно тому, как планеты во Вселенной.» . (2, стр.263-264) Однако, если всмотреться глубже, то в рамках одного эннеатипа может быть несколько комплексов, которые все вместе создают фиксацию - набор конструктов, которые все вместе способствуют более глубокой регрессии и застреванию в страсти. В эннеаграмме это рассматривают как ложный путь для встречи с сущностью. И, если добавить точку зрения юнгианства о том, что психика пытается всё саморегулировать, то и нередко это приводит к большей или меньшей боли, как это описывает психотерапевт Фринджс Кейес. «.....Она (система эннеаграммы) имела дело с тремя формами боли, которые люди приносили в терапию - депресия, тревога и гнев. Она так же связанна с необычном количеством  поведений, отношений и ценностей  для каждого из этих чувств. Эти связанные признаки соответствуют представлению Юнга о комплексах бессознательного» (13,стр.11)

 

Можем попробовать рассмотреть эннеатип как Персону, как облик, в который поверила как внешная среда, так и сам его носитель. Однако, при знакомстве с эннеатипами, опять видно, что в описании каждого эннеатипа можно распознать несколько персон. Они могут быть более или менее осознанны, более или менее развиты. Так же может быть и так, что представитель одного эннеатипа осознанно вибирает персону другого эннеатипа при определённых обстоятельствах как более подходящую.  «Мы можем так же развить поведение требуемого в роли или в должности. Юнгианцы говорят о персоне- облике и поведении, которыми мы пользуемся встречая мир. Обычно они соответсвуют нашему эннеатипу, но могут отличаться, когда необходимо другое поведение для работы, которую делаем или должности, которую занимаем» (14,стр.88) Значит, эннеатип не есть персона, а может её иметь.

 

Если идём с юнгианского подхода далее, то можем предположить, что эннеатип это Эго. «... для Юнга Эго есть комплекс, или чуственно окрашенная группа представлений о себе, имеющая как сознательные, так и бессознательные аспекты, одновременно личная и коллективная. Если выразить это ещё более просто, Эго- то, как человек видит и понимает себя, наряду с сознательным и бесознательным чуствами, сопровождающими это выдение и понимание» (2,стр.102,)  В юнгианстве Эго помогает психике функционировать в обществе, балансируя между сознательной и несознательной частью. «Эго включает колективные и культурные ценности как и стратегии эннеаграммы для выживания», пишет Фринджс Кейес (13,стр.143) Иными словами, Эго является чем-то, что хотя и есть с человком уже с момента рождения, но начинает проявляться с его взрослением под влиянием внешней среды. Похожие суждения касательно эннеатипа высказывают и несколько профессионалов энневграммы, объявляя, что эннеатип у ребёнка нельзя определить, так как он провляется позже, в более осознанном возрасте. Мне самой лично трудно согласиться с таким утверждением, так как с энегрией эннеатипа своего третьего ребёнка я встретилась ещё во время беременности. Осмелюсь видвинуть гипотезу, что даже процесс рождения каждого ребёнка происходит соответсвенно с характеристиками его эннеатипа. Поэтому наверное и меня неудовлетворял подход Ичазо и Наранхо, которые очень сильно концентрировались на изъянах (т.е. страстях, фиксациях, неврозах и паталогиях). Так и считает Сюзен Родс«Мы не застряли в бытие «Эго типа», потому что наш тип не сотворение Эго, особенно в виде эго монстра, представленного Ичазо и Наранхо.»  (19,стр.61) Идея Родс заключаеться в том, что девять типов это скорее девять типов Сущности или трансформации, но никак ни девять типов фиксации. Как же это так произошло? Родс предполагает, что это всё из-за слишком большой концентрации на фрейдовском подходе «...эннеаграмма редко, если вообще рассматривается с юнгианской точки зрения. Вместо этого нынешний подход основан на фрейдовской психологии с поправками «убей-эго» , внесенными в 1960-х годах» (19, стр.8) Поэтому радует, что больше и больше расшираеться взгляд в этой сфере, и юнгианство этому в помощь. Я более согласна с теми профессионалами эннеаграммы, которые считают,  что эннеатип - это врождённо, а влияние внешней среды сможет только усилить или уменьшить проявления каких-то качеств. Последнее исследование теоретиков эннеаграммы в поле нейробиологии гласит, что имеется связь между определённым объёмом присутствия нескольких нейромедиаторов и эннеатипом. **** Однако, важность первых лет жизни сохраняеться, так как от этого зависит то, как глубоко Эго будет скомлексированно, т.е. развитие (сила) Эго зависит от качества (во всех понятиях этого слова) детства. Эго может быть как сбалансированным, так и слишком мощным (инфляция), так и слишком слабым (дефляция). С точки зрения эннеаграмы, предрасположенность к одной или другой форме изменений объёма Эго можно явно отнести к характеристикам определённых эннеатипов.*****

 

Следуя идеям Родс, посмотрим на эннеатип с точки зрения Самости.«Эго в отношении самости выступает как движимое к движителю или как объект к субъекту, потому что определяю­щие факторы, исходящие из самости, окружают эго со всех сторон и оказываются поэтому сверхположенными по отношению к нему. Самость, подобно бессознательному, оказывается суще­ствующей априори, и из нее развивается эго» ( CW 11, par. 391; ОИ, с. 303). ).» Цитата Юнга, взятая из словаря аналитической  психологии(2, стр.256), явно указывает, что Самость существует ещё до появления центра сознания Эго, тем более его патологий. Действительно ли эннеатип – это девять разновидностей Самости? «Все пункты эннеаграммы являются частью и предлагают несовершенные окна в эту глубокую реальность (самости)» пишет Фринджс Кейес (14, стр.96) Может быть и так, однако более правоподобным кажется, что эннеатип- эта психическая структура, т.е. девять разновидностей психичесих структур, каждая из которых включает частицу Самости, из которой при рождении под воздействием внешней среды появляется Эго, и в течении жизни обрастает большим или меньшим объёмом Комплексов и Персон. И тогда становится понятно, почему для любителей фрейдовского подхода «Девять типов обычно рассматриваются как  девять паталогий характера, которые блокируют наше развите как психологическое, так и духовное..» (19,стр.51), так как в идеях Фрейда отсутствует понятие Самости и Эго рассматривается несколько иначе(«...эго было центральным фактором личности, посредником между инстинктивными драйвами и детскими потребностями (ид) с одной стороны и приказаниями сознания (супер-эго) и внешней реальности с другой »(8,стр.92))

Касательно же Самости, кажется уместно вспомнить о мистике армянского просихождения Георге Гурджиеве, учением саморазвития «Четвёртый путь» которого увлекались многие европейцы и американцы в начале прошлого столетия. Один из иструментов его учения была эннеаграмма, и он её метафорически сравнивал с философским камнем. Для Юнга понятие философский камень и есть символ Самости, а добыване его – путь Индивидуации******.Так же нельзя не заметить, что символ эннеаграммы - это круг, что является одним из феноменологических признаков Самости. (10)  И если посмотреть на символ эннаграммы как симвоо Самости, то органически на каждый из 9 пунктов, можно посмотреть ни только как на личностную структуру, но уже как на проявление определённого архетипа «С трансперсональной точки зрения, каждый пункт эннеаграммы, можно сказать, представляет источник архетипической энергии. Энергия точки предоставляет нам энергию, необходимую для действия в физическом мире;  мы, в свою очередь, предоставляем ей физический проводник. способный заземлять его энергию в физическом плане существования.» (20,стр.9) Таким образом Сюзен Родс отчётливо указывает на отсутствие связи определнного эннеатипа и травматического опыта детства. В этом я могу только согласиться с Родс, имея в виду как личные, так и профессиональные наблюдения.

Таким образом всё соединяется в одну структуру. Остаётся вопрос касательно изменений. Ведь в юнгианстве психику (psyche/seele)  видят как динамическую и саморегулирующуюся систему, тем более, что интерес данного эссе связан с индивидуацией, что и есть динамика. Приглашаю рассмотреть динамическую часть эннеаграммы. Философ Кен Уилбер указывает, что «любая более-менее полная психологическая система должна обязательно учитывать и горизонтальную, и вертикальную составляющие.» (5, стр.107).  Эннеаграмма соответсвует этим требованиям, так как динамика происходит ни только по горизонтали (соответсвенно линиями символа см.рис.1), но и вертикально, по уровням развития (см.рис.2).Меня часто спрашивают участники семинаров, действительно ли эннеатип всю жизнь остается одним и не меняется. «И да, и нет»,- я отвечаю, так, как придерживаюсь точки зрения, что эннеатип с нами уже с первых дней жизни (или даже раньше). Но изменения могут происходить под влиянием внешней среды, а так же внутренних процессов. Несмотря на то, что профессионалы эннеаграммы говорят о множестве других причин измнений проявлений эннеатипа, в данный момент я предлагаю сосредоточиться только на тех процессах, которые соответствуют линиям символа эннеаграммы и теорией уровней развития Рисо (5, стр.106-122).

 

Предлагаю начать с рассмотрения динамики в круге символа эннеаграммы (см.рис.1) или с  первым шагом в Индивидуации „Первый этап в процессе самостановления - это встреча со своей тенью, т.е. с тёмной стороной себя, «второй половиной». Только встретив свою тень, человек может перейти в следующую фазу индивидуации”, пишет Игорь Шуваев в послесловии сборника статьей  Юнга «Мир души» (16, стр.202-203). Именно такой же алгоритм на пути к своей сущности предлагает и эннеаграмма, только в своём чётко структурированном виде. Первый шаг- это развитие второго крыла и, в большинстве случаев, второе крыло- это эннеатип, который находится против часовой стрелки окружности эннеаграммы  и М.Голдбергом (15, стр.14) называется теньевым (так, например, для 1 эннеатипа, это будет 9, для 2 это будет 1 и т.д. см.рис.1). То, что часть качеств, расположённых в крыле (эннеатипе) против часовой стрелки воспринимаются как недопустимые (ужасные, ненавистные), я встречалась неоднократно. Даже те клиенты, которые не проявляли явную неприязнь тех качеств, в личной работе, при выполнении упражнения развития второго крыла (т.е.того, которого считают неразвитым) выбирали именно это - теневое крыло, и в течении работы с качествами этого крыла осознавали, что действительно для них эти качества были глубоко неприемлимы, и только во время задания удалось в них найти что-то действительно ценное для себя. Если смотреть с точки зрения юнгианство, им удалось соприкоснуться с золотом тени.  Не настолько чётко, но соответствие тени и эннеатипов заметила и Фринджс Кейес «Базовые цели человеческого поведения - выживание, удовольствие и отношения - искажаются. Мы добиваемся их фиксированными теневыми путями , при чрезмерной ненависти и искажённости.... Это интригует, но мы можем смотреть на эти искажения и как на девять разных форм архетипа Тени, идентифицированного Карлом Г. Юнгом. » (14, стр.2) , и если говорить более чётко «Личная тень принимает разную форму в каждой из программ эннеаграммы.»(13,стр.144)

 

Так же, на проявления эннеатипов влияет и повседневные стрессовые или абсолютно комфортные ситуации. При стрессовом состоянии говорится о дезинтеграции или регрессии, а при комфортном состоянии говорится об интеграции или прогрессе. «Направления интеграции и дезинтеграции помогают нам понять, находимся ли мы на пути прогресса или регресса»  (5,стр.122).  В символе эннеаграммы эти процессы отображенны внутренними линиями. Каждая из девяти точек соединена с двумя другими точками, которые и показывают изменения в стрессе или в комфорте. Процесс прогресса проявляется в случае фигуры треугольника по часовой стрелки: 3-6-9-3, а в случае хексаграммы следующим образом: 1-7-5-8-2-4-1.  А регрессия, в свою очередь,  проходит в противоположном направлении, соответсвенно: 3-9-6-3  и 1-4-2-8-5-7-1.  Соответственно и меняется поведение каждого из эннеатипов (напр., в стрессе 3 эннеатип проявляет признаки 9, а в комфорте - признаки 6). В юнгианстве на путь интеграции смотрят как на «процесс, с помощью которого части соединяются в целое; на личностном уровне состояние орга­низма, когда все составляющие элементы индивида, его черты или качества действуют согласованно, как единое целое.» (2,стр.99). Про такое часто говорили люди на семинарах эннеаграммы - когда кажется, что жизнь наладилась и всё происходит наилучшим образом. Но надо отметить, что ознакомление с пунктом интеграции - это ещё не достижение цели жизни, как считается в юнгианстве - «прогрессия отличается от психологического развития или индивидуации. Это скорее векторная энергетическая характеристика. Она лишь олицетворяет непрерывный жизненный поток или тече­ние жизни.» (2,стр.182). И в юнгианстве, и в эннеаграмме описывая оба эти процессы пользуются словом «энергия». «Во время прогрессии либидо пары противоположностей объ­единяются в скоординированном потоке психических процессов.» (2,стр.182). В свою очередь, во время регресии происходит «возвратное движе­ние либидо к более раннему способу адаптации, часто сопровожда­емому инфантильными фантазиями и желаниями.» (2,стр.203). Таким образим, в символе эннеаграммы нашлось место и для потока психической энергии - либидо.  Косвенно на  то, что  соединения между двумя точками эннеаграммы олицетворяют связи потока психической эннергии указывает и Сюзен Рейнолдс в своей книге про эннеаграмму.  (21, стр.65). 

 

Рисунок 2 

В восьмидесятые годы прошлого века основатель Института Эннеаграммы Донн Рисо выстроил теорию уровней развития эннеаграммы (см.рис.2) указывая, что  движение развития  может происходить и вертикально. Проводя эмпирические наблюдения своих студентов и клиентов он выстроил и описал характеристики 9 уровней развития для каждого эннеатипа (5,стр.106-122), и предложил их сгруппировать в 3 группы уровня развития : здоровые (1,2,3), средние (4,5,6) и нездоровые (7,8,9). Самый высокий уровень соответствовал сущностному состоянию, а самый низкий- состоянию разрушенного Эго. Считается, что большинство своей жизни мы проводим в средних уровнях развития, а вниз временно спускаемся при стрессовых обстоятельствах, и при определённых условиях можем там остаться там, как на базовом уровне. И наоборот - при работе над собой и в комфортных обстоятельствах, поднимаемся и можем туда перебраться насовсем. Движение вверх и вниз связанно с прибыванием в комфорте или в стрессе (т.е. горизонтальное движение либидо влияет на вертикалное движение по уровням развития). Если сравнить описание уровней развития с  уровнями патологий Маквильямс, то могу предположить, что самые низкие уровни  (8 и 9) это психотические состояния,  уровни на рубеже средних и нездоровых (6 и 7) - это пограничные состяния, а средние уровни (4 и 5) это невротические состояния.

 

В средних уровнях развития Эго сопротивляется разговору с бессознательным, а на более низких уровнях часто тому мешает и слабость Эго. «Однако, если удаётся содействовать диалогу между Эго и Самостью, вместо возведения между ними неопреодолимой стены для  защиты Эго от Самости, тогда наша работа имеет значительный и длительно сохраняющийся потенциал. Это потенциал не только исцеления,  но и того, что Юнг называл индивидуацией, то есть процесса, при котором значительная часть бессознательного включается в сознание и реализуется большая часть Я.» (3, стр.10) Хочется добавить , что содействовать этому диалогу может как человек сам (изучая эннеаграмму), так и работая со специалистом юнгианского подхода. То, что изучение эннеаграммы помогает в развитии Эго подтверждает последнее исследование. «Данные выявили прогресс в развитии эго среди некоторых участников, которые прошли по крайней мере 40-50 часов обучения. Полученные данные свидетельствуют о том, что интенсивные тренинги Эннеаграммы могут быть полезны для содействия психологическому росту и развитию эго.»(11). Однако понятно, что изучение эннеаграммы врят ли поможет человеку на нездоровых уровнях развития. Там будет необходимо сотрудничество с терапевтом. Однако, ценность знания эннеаграммы и тут может помочь, только в этот раз терапевту. Как показывают данные исследования «.... было обнаружено, что знание особенностей темперамента, которые составляют основу личностной структуры индивида, помогает диагностировать и определять тенденцию к развитию расстройств личности, которые являются патологическими реакциями на характерные черты личности.»(12)

Если посмотреть на это объёмный символ эннеагрммы с точко зрения юнганство, то видно, что верхний уровень это осознанное Эго, соединение с Самостью, если говорить словами Юнга, там «.... человек может договориться с бессознательным.... » (17,стр.67) , а самый низкий уровень - это потеря центра сознания Эго и полное поглащение бессознательным.  Трёхдименсиональность эннеаграмми очень отчётливо показывает каким  образом может произойти решение главного задания жизни - т.е. это поднятие по уровням развития до уровня сущности или прохождение пути индивидуации. И, как на это указывает Холлис, от движения в этом направлении  трудно избавиться, так как этому сильно  способствует неосозаемое, которое иногда мы называем судьбой. «Проще говоря, индивидуация – это императив развития для каждого из нас, предписывающий достижение максимально возможной полноты личности в тех рамках, которые отпущены для нас судьбой. Повторю еще раз: пока мы осознанно не повернёмся навстречу своей судьбе, мы останемся у нее на привязи. Нам следует отделить себя настоящих от тех, кем мы стали, от фактического, но ложного ощущения Я. «Я – это не то, что со мной произошло; я – это то, кем я хочу стать»»(9,стр.165).

На мой взгляд, что-то похожее на процесс индивидуации и встречу с Самостью я открыла и в одной из латышских народных песен. На одном мероприятии, посвещённом эннеаграмме я решила провести медитации в стиле пения Тэзе********. Мне показалось, что латышская народная песня о белом бобе, будет самой подходящей. И только позже я осознала насколько глубоко символически эта песня подходит к изучению эннеаграммы, согласовивается с терминами юнгианства и процессом индивидуации. Пересказ содержания песни:

 

«Был у меня один белый боб. Не знал, куда его посадить.

Посадил белый боб в белую песчаную горку.

Боб рос длинный, большой до самих небес.

Я поднялся по листам боба в небеса.

В  увидел сынов Бога, чашами меряя пчел. 

Я сколотил мечь из пчёлиных жал.

Я срубил голову чёрту этим пчелиным мечом.

Моя коричневая рубашка облилась кровью чёрта.

Я спросил у милой Мары: «Где я её промою?»

«Ищи такое озеро, в которое 9 рек втекает!»

Я спросил у милой Мары: «Где я её просушу?»

«Ищи такой дуб, у которого 9 окончаний!»

Я спросил у милой Мары: «Где я её положу?»

«Ищи такой сундук из ясеня, к которому 9 ключей!»

Я спросил у милой Мары: «Когда я её сношу?»

«Одевай её в тот день, когда 9 солнц светит!»»

 

Если смотреть с символической точки зрения, эта песня про перерождения. Срубить голову чёрту (Эго), мечом (истина) из жал пчел (мысли),  испачкать одежду (Персона) его кровью. Обращаться к совету женского божества (Мара- как Анима. К тому же  песня обычно поётся от мужского числа, существуют версии песни, где Мара отвечает словами «Ищи, мальчик...» ). И встретиться с 9 солнцами (Самость*********)  как символом нового начала.  В несколько «школах эннеаграммы» результатом изучения эннеаграммы понимается состояние, когда достигнуто соединение со всеми 9 сущностными состояниями, или, как в этой песне, когда все 9 солнц светят над головой. В интерпретации данной народной песни я частично пользовалась версией интерпретации из книги «Песни силы». (18,стр.48-49)

 

Заключение

Эннегарамма своей структурой связывает воединое целое главные понятия юнгианства. Эннеатип – это определённый психологический тип, включающий в себя врождённую Сущность,  и Эго  (которое формуется исходя из Сущности при воздействии внешней среды) и Персоны которые создает Эго, и так же комлексы, которые так же появляються при встречи Эго с внешним миром. Нельзя забывать и про тень - и это идёт рука об руку с эннеатипом. Что касается либидо, то доступ и использвание этой энергии помогает в достижении сущностного состояния. Либидо балансировка происходит двигаясь в сторону пунктов стресса или комфорта, согласно линиям в символе эннеаграммы. В рамках одного эннеатипа есть возможность быть как в высших уровнях развития (путь индивидуации уже далеко пройден),  так и в средних уровнях развития (психикой неосознанно правит эго, с разными персонами, комплексами, временами проявляется  теневые аспекты, поток либидо то слишком сильный, то совершенно отсутсвует), так и в самих низких уровня развития (эго частично или полностью разрушено, теневые аспекты и архетипы правят психикой).  Таким образом, психика человека в рамках одного эннеатипа может быть и совершенной, и полностью разрушенной.

 

Всё выше сказанное органически приводит к тому, что оба подхода смотрят на психику человека и её развитие очень похоже. Если в аналитическом подходе акцент делается на «ремонте» изъяна и отмечена большая ценность аналитического психолога в  этом процессе, что и закономерно, если посмотреть на более частое состояние обьекта работы, то в подходе эннеаграммы можно увидеть гораздо более широкий и более оптимистический взгляд на возможность самого человека заняться работой над своем развитием, что опять  же понятно, так как  эннеаграмма описывает не только нездоровые состояния психики, но и так же пути развития для каждого типа психики ( эннеатипа)  из нездорового состояния. 

 

Должна отметить, что изучение юнгианства в течении двух с половиной лет в программе МААП, не очень сильно повлияло на мое представление об эффективности знания эннеаграммы для прохождения пути личностного развития. Однако, для меня стало ясно, что саморазвитие в нездоровых уровнях развития ограничено слабостью Эго. При слабом Эго знания эннеаграммы в принципе никак не могут помочь человеку самому заняться саморазвитием.  Есть необходимость во взрослении, и там очень может помочь юнгианство. И тогда действительно необходимо более длительное время для подготовки к осознанной встрече с Самостью.

 

Осознанно в данной работе не рассматривалась взаимосвязь эннеатипов и типологии Юнга. Несмотря на то, что часть практиков эннеаграммы указывают на невозможность согласования этих типов между собой, я в течении изучения юнгианства и профессионально применяя эннеаграмму, нашла несколько интересных точек соприкосновения. И вижу, что это может стать темой последующих исследований. Тема может быть более раскрыта, рассматривая каждый из девяти эннеатипов в отделЬности, а так же рассматривая символ эннеаграммы  с точки зрения процессов и учения Гурджиева «Четвёртый путь». О похожости главных понятий последней темы с юнгианским подходом в своей книге пишет Вадим Руднев (7). Он так же указывет на факт, что шотландский психиатр Морис Николл в своё время был и учеником Юнга, и учеником Гурджиева и находил там много схожего. Интересно было бы и рассматрение вопроса: «Почему Юнг и Гурджиев не встречались?» Имея в виду то обстоятельство, что они жили и работали примерно в одно время и в соседних странах, и занимались, в принципе, одним делом, действиельно интересно. Для дальнейшей интриги могу видвинуть гипотезу, что причиной этого является личность Гурджиева. Если смотреть с точки зрения эннеаграммы, то Гурджиев был представителем 8 эннеатипа, что являеться теневым крылом для Юнга, который проявлял патерны поведения 9 эннеатипа. Интересно, как бы проходил разговор? И как это повлияло бы на развитие юнгианства и эннеаграммы? В пользу моей гипотезы говорит и то, как Ричард Нолл в 11 главе, своей книги (4) описывает реакцию Юнга то, что часть его британских последователей примкнули к учению Гурджиева. Кажется, для Юнга облик Гурджиева сложился не в пользу желания  искать личное общение.

Мне посчастливилось не знать ничего о личности Мюррея Cтайна, перед посещением той  самой открытой лекции, и по этому я спокойно могла задать вопрос из зала, когда пришла такая пора.  Так же мне посчастливилось встретиться с величием Штейна при ответе на мой вопрос. Хотя он сидел на громадной сцене большущего зала, было чуство, что мы наравне. В каком-то роде Мюррей Cтайн стал для меня трансформативной фигурой величия человека. Состояние, когда и ,я и ты можем спокойно быть рядом как личности, и для этого нет необходимости соперничать или  что-то доказывать, достаточно просто быть. Благодаря этой встрече, моё решение изучать юнганство приобрело более чёткую форму.

ИСТОЧНИКИ ОТЗЫВОВ

*http://www.jungabiedriba.lv/ **первые письменные отзывы касательно описания психологических составляющих системы эннеаграммы датируется  375 годом (авва О восьми помыслах к Анатолию Евагрия Понтийского). Однако, по легенде данные знания древние вавилонцы получили от людей, выживших после великого потопа и далее они передовались только устным путём для особенно отобранных учеников. Данный принцип в суфийской культуре по отношению к эннеаграмме сохранился и по сей день. Таким образом, корни эннеаграммы могут быть  даже 4500-летней давности. Что касаетса самого символа, первые письменные данные датируються началом прошлого столетия (как часть учения Георгия Гурджиева «Четвёртый путь»), хотя похожий символ описывал и Эвагрий Понтийский, отзываясь на числах Пифагора и Раймун Лулли в средневековии.  Самые древние сохранённые письменные данные о цифровой динамике описаны ещё до нашей эры Пифагором.).Базируясь на http://www.enneagram-monthly.com/pythagoras-gurdjieff-and-the-enneagram.html и wikipedia.org

***в 2014 году о таком опыте со мной делилась датский тренер эннаграммы Хелен Конгсбах Макани, которую однажды поразил знакомый турецкого происхождения, заметив, что она преподаёт эннеаграмму на семинарах. Слова её знакомого звучали: «У нас в Турции эти знания передаются в большой секретности из уст в уста. И преподователь решает, когда и с кем делиться этими знаниями. Я удивлён, заметив,  как это происходит в других местах».

**** Доктор Тина Томасс об этом исследовании пишет в своей книге «Как ты думаешь, кто ты?», указывая на связь уровня серотонина, норадреналина и дофамина с определённым эннеатипом (22)

*****Так 8, 3 и 7 эннеатипы больше расположены к  Эго инфляции, а 4, 5 и 9 эннеатипы- больше к Эго дефляции.  И в работе с представителями данных эннеатипов необходимо работать в первую очередь с уравновешиванием отношения Эго и Самости. Что касается типов 1, 2 и 6,то там чаще всего решается вопрос осознания и принятия оси Эго-Самость, так как основной вопрос в работе развития представителей этих эннеатипов – это осознание того, что Персона – это не Я, и что существует ещё что-то за пределами роли соответствия нормам,  правилам и желаниям социума.

*******«Цель процесса индивидуации состоит в осознанном установлении связи с Самостью. Цель алхимического процесса нередко символизирует философский камень. Таким образом, философский камень служит символом Самости.»(10)

********https://www.taize.fr/ru

*********Несмотря на то, что солнце в работах Юнга чаще всего рассматривается как символ либидо, («Либидо, его метаморфозы и символы») в этом случае встреча с солнцем, даже девяти - это как конечное задание жизненного цикла (может быть даже в цикле нескольких жизней)- встреча с Самостью.

 

 

ЛИТЕРАТУРА

1. Зеленский Валерий. Базовый курсс аналитической психологии.

2. Зеленский Валерий. Словарь аналитической психологии.

3. Кларк Маргарет. Отношения Эго и Самости в клинической практики.

4. Нолл Ричард.Тайная жизнь Карла Юнга. э

5. Рисо Дон Ричард, Хадсон Расс.  Мудрость эннеаграммы. 

6. Робертсон Робин. Введение в психологию Юнга 

7.Руднев Вадим. Гурджиев и современная психология.

8. Самуэлс Эндрю. Юнг и постюнганцы.

9. Холлис Джеймс . Перевал в середине пути. Как преодолеть кризис среднего возраста и найти новый смысл жизни.

10.Эдвард Эдингер. Эго и Архетип.

11. Daniels David, Saracino Terry,Fraley Meghan,Christian Jennifer, Pardo Seth. Advancing Ego Development in Adulthood Through Study of the Enneagram System of Personality.

12. Enver Demirel Yilmaz,Ali Gorkem Gencer, Ozge Unal, Mehmet Palanci, Mehmet Kandemir, Ziya Selcuk, Omer Aydemir. Relation of the Nine Types of Temperament Model with Personality Disorders.

13. Frings Keyes Margaret. Emotions and the enneagram. Working through your shadow life script.

14. Frings Keyes Margaret. The eneagram relationship workbook:  a self and partnership assessment guide.

15. Goldberg Michael J.The 9 ways of working: how to use the enneagram to discover your natural strengths and work more effectively

16. Jungs Karls Gustavs. Dvēseles pasaule.

17.Jung C.G. The transcendent function.

18. Krišmane Sarmite, Ančevska Ieva, Ančevskis Ģirts. Spēka dziesmas

19. Rhodes Susan. Archetypes of the enneagram.

20. Rhodes Susan. On the nature of the enneagram subtypes.

21. Reynolds Susan. Everything you need to know about enneagrams.

22. Dr. Thomas Tina. Who do you think you are?

 

Kriminālā eneagramma.

Tie, kuri mani zin izcili tuvu, zin arī to, ka esmu riktīga kriminālo seriālu fane. Mīlu dienas beigās "iegrimt" dažnedažādu kriminālo mīklu atminēšanā. Zinu, ka šāda kaislība piemīt vēl vienam otram, nolēmu ieinteresēt kriminālos ekspertus arī eneagrammā, izmantojot šo āķi (mīļie eksperti, plašāku eneatipu aprakstu skatiet, klikojot uz katra eneatipa virsraksta, bet vairāk par eneagrammu, skatiet, klikojot uz šiem vārdiem)

Pirmais eneatips

Apsēsts ar kārtību un vēlmi dzīvot ideālā pasaulē. Protams, kārtīgā pasaulē. Izmeklētājs, kurš sava čemodāna kārtošanai pieiet ar tādu pašu rūpību, kā mikroķirurgs acs plakstiņa operācijai. Nemaz nerunājot ar savu, izcili kārtīgo ūsu kopšanu. Protams. pieminot ūsas, visiem top skaidrs, ka runa ir par "Mr. Erkilu Puaro"

Otrais eneatips

Mīļš un visu mīlēts. Cilvēku cilvēks, kuram rūp kolēģu labsajūta un kurš ir gatavs pieskatīt savas sen šķirtās sievas suni.  Mīl, ļot mīl ar visiem parunāt. Tā, pa mierīgo. Pat ar tiem, kas jau miruši. Ak. "Broukenvuda"! Nezinu nevienu citu pasaules valsti, kurā izmeklētājs varētu būt 2.eneatipa pārstāvis. Jo tikai Jaunzēlandē ir tik maigs klimats, lai par eņģeļiem kļūtu teju visi. Ar nelieliem izņēmumiem, protams.

Trešais eneatips

O. Šeit mums ir darīšana ar šiku aprēķinu, skaistiem izgājieniem un apbrīnas pilniem izsaucieniem.  Dinamika, fons, nopietnība un it kā pārcilvēcīgas spējas visu...paveikt izcili. Ak. Viņš. Kā es vēlētos nokļūt šī varoņa skavās! Ak. Tiešām daudzām meitenēm tas izdodas. Katrā sērijā šim varonim ir cita meitene. Jā. Runa ir par Bondu. Džeimsu Bondu.

Ceturtais eneatips

Ou....cik žēļ, ka esam jau pusē. Nu. gandrīz, bet vienalga žēl. Ir tādas kā skumjas par visu to, kas notiek, par visu, kas noticis...un diez vai, kas labs notiks arī tur, tajā nākotnē, kurā tik ļoti gribētos reiz nokļūt. Tajā izsapņotajā, ideālajā, skaistajā un absolūti unikālajā. Nevienam no kriminālās ekselences fonda (piedodiet par šo klišeju) nav bijis tik skarbs liktenis kā seriāla "Nikita"galvenai varonei. Nepatiesi apsūdzētai, ar varu piespiestai, mīlestības objekta bezjūtības nomāktai un regulāri nenovērtētai no uzdevumu sniedzēju puses. Pat skaņas celiņš seriālam ir unikāls. Nu, kur vēl ir kriminālais seriāls ar Depeche Mode romantisku skumju sajūtu radošu mūziku?

Piektais eneatips

Galva, galva, galva. Fakti, fakti, fakti. Absolūta noslēgšanās no visiem iespējamajiem traucēkļiem, pievēršoties tam, kas interesē visvairāk un visdziļāk. Dziļdziļi. Un atrast sakarības. Nodoties eksperimentiem ar savu ķermeni. Ignorēt apkārtējo mīlestības (vai draudzības) izpausmes, bet sasniegt žilbinošu rezultātu- izceļot vainīgo gluži kā burvju māksliniekam trusi no cilindra. Protams, to var tikai ģēnijs. Un tāds mums ir tikai viens. Mr.Šerloks Holms. Ak. Un dievīgais Kamberbedžs tik lieliski tiek galā ar šo lomu. Gandrīz tik pat labi, kā padomju laika seriāla aktieris, kuram nu nekādi nevaru atcerēties uzvārdu...bet balsi, to gan. Šerlokam ir tieši viņa balss, vai ne?

Sestais eneatips

Bāc! Varētu padomāt, ka bailīgajiem kriminālajā jomā nav vietas. Tomēr, nē. Padomājiet, vēlreiz. Tur ir ļoti daudz ko darīt tiem, kuriem ir bail. Tā taču ir reāla iespēja būt tuvumā visam tas, kas biedē. Un tas jau ir daudz drošāk. kā būt vienkāršam pilsonim, kurš neko ne zin, ne var arī kā ietekmēt. Ir vairāki seriāli ar 6.eneatipa pārstāvjiem, bet vismīļākais man ir- "Inspektors Lūiss"

Septītais eneatips

Interesanti, kas gan varētu būt interesants kriminālās tēmās tiem, kuriem par visu svarīgāk, lai viss ir interesanti? Kā, kas? It viss! Viss ir interesanti! Tur tiiiiiik daudz kā. Kārtība? Nu, kam gan vajadzīga kārtība, tamdēļ ir visādu citādu eneatipu pārstāvji, kuri to spēj nodrošināt. Galvenais, lai ir jautri. Prātā nāk vairāki jautri, viegli un īsi kriminālseriāli: "Maļjorkas policija" (pie reizes var paskatīt, kā veidojas 7. un 1. eneatipu attiecību dinamika), "Šerloka un Hatavejs" , "Agata Reizina".

Astotais eneatips

Cīnītājs par taisnību. Nežēlīgs pret noziedzniekiem, bet bezgala labsirdīgs pret savējiem. Augstu novērtē drosmi, bet necieš gļēvumu. Pārkāpj likumus un neievēro noteikumus, jo paši ļoti labi zin, kā ir jārīkojas. Jo viņi ir paši, paši.-nu, ziniet. Būt šāda inspektora komandā, tas vienlaicīgi ir gan izaicinājums, gan nenovērtējama pieredze. To ne visi var izturēt, bet esot tur, ir iespēja gūt nenovērtējami daudz. Lai nebūtu sajūtas, ka sievietes šai sarakstā pilda tikai raudošas vai vieglprātīgas lomas, pievienoju seriāla "Vera" galveno varoni  un, protams, klasika šai sarakstā ir "Inspektors Džordžs Džentlijs", kur par maigu (gentle no angļu val.-maigs) nu nekādi nenosauksi.

Devītais eneatips

Par šo domāju visilgāk. Kaut kā nedevās man rokā tēls un seriāls. It, kā atrodu, bet nē. Izslīd no pirkstiem un ieslīd kāda cita eneatipa uzvedības aprakstā. Domāju, domāju, līdz atcerējos par vienu- hameleonu. Speciālistu, kurš prot izcili visiem pielāgoties un nekad nevienam nenodara pāri. Kuru īsti neviens pat nemana, jo viņš pamanās tā saplūst ar vidi kā balts susurs ar sniegu. Runa ir par seriālu "Emulātors"". Bez gala mīļš un netverams galvenais varonis, kura galvenais uzdevums bija palikt pašam sev. Visādi viņam tai seriālā iet. Galvenais, lai miers uz Zemes un cilvēkiem labs prāts.

Priecāšos, ja pievienosiet savu skatījumu šajā jomā. 

Visādi citādi, lai jauka skatīšanās!

p.s. gribiet zināt ko vairāk- apsveicu sevi. Esmu savu mērķi, ieinteresēt eneagrammā, sasniegusi :)

Ancient folk song and my enneagram training

At the start of June, I attended a beautiful enneagram coaching training programm with Ginger Lapid- Bogda. There were a lot of insights and it was definitely valuable experience. And one of them was- a final assignment. There were necessity to make one special work, which symbolizes experience gained through out this training. For me it was quite easy task, as the last training day was exactly on Midsummer evening- Summer Solstice. I spent all night awake due to meet sunrise in the morning. After some hours sleep I woke up and record one ancient folk song. There wasn`t any question about other choices. I was completely sure about it. So, here is the words of song in english and my training experience matched them. The original song, of course is in latvian- called Baltā pupa. Here it is  BaltaPupa.m4a

Song WHITE BEAN	How it relates to my work with my intention
I had one white bean I didn't know where to plant	I had an idea, but not completely sure about the way, how to implement it
I planted a white bean In a white sand hill	I decided to work with it in a particular training programm with pure believing in result
I ascended to heaven Along those bean sprouts	Through training process I start to discover how my intention could be “branched”/ go to different sides, but I kept to go through process with pure believing to process
I saw the son of God Measuring handfuls of bees	I got a lot of thoughts and ideas from interaction with trainer, assistant and training colleagues.
I forged a sword From those bee stings	I got an instrument set for work due to reach my intention
I cut off the Devil's head With that I will be a sword	I understand (again, I know) what must be changed in my mental model- break up a causal loop
My brown skirt came off With that Devil's blood	I met the emotions regard my intention (lost sorrow and feeling of satisfaction)
I asked dear Mara Where I will wash them	I got a coaching sessions 😊
Looking for such a lake Where nine rivers flow	And got a different perspective to my emotional map
I asked dear Mara Where I will dry them	I met the enneagram learning portal
Looking for such an oak tree Who has nine tops	And got a so many ideas, which could be used to 9 different type of persons.
I asked dear Mara Where will I store them?	I got an body scanning experience
Looking for such an ash chest Who has nine keys	Body is so amazing resource- there is need only to get and acknowledge the value, what is inside of it!
I asked dear Mara When I wear them out	I got coaching session – map work
Wear them that day When nine suns shine	For me it is about integration of all aspects of me and enjoy the world fully, where different type of energies exists simultaneously and I have access to each of them. Not only in connecting with my current intention, but in every other, which, I gain in future.

I want to say many thanks to Ginger for amazing work done for us as well for all society in such a structured and loving manner! As well my thanks goes to Gwen, for taking care of me just after registration! And thank you, Chloe, for valuable feedbacks and touches of academic fun  during our training!

Thanks for all the participants for acceptance my language struggle and, of course, for caring, sharing un coaching!

Definitely recommend to enjoy such experience!

Eneagrammas vēstu

Mēdz sacīt, ka kaislības vada mūsu izvēles. Lai arī apzināti cenšamies sevi vadīt, tomēr ir situācijas, kuras gribētos no dzīves izdzēst. Neesam bijuši tādi, kā gribētos. Jeb tieši pretēji- apkārtējie nez kāpēc ir reaģējuši mums nesaprotamā veidā. Tad pārņem sajūta, ka ir nepieciešams kaut ko mainīt. Vidi, apkārtējos, jeb pat varbūt sevi. Lai saprastu, kas notiek un, galvenais, ko darīt? 

Ar šo sajūtu cilvēki jau sastapušies pašos civilizācijas pirmsākumos un mēģinājuši rast šai problēmai risinājumu. Saprast sevi un saprast apkārtējos. Dzīvot mierā un saskaņā ar sevi un apkārtni. Tamdēļ eneagrammas vēsture ir meklējama tur- pašos cilvēces pirmsākumos, laikā, kad cilvēki sāka apzināties sevi. Pilnīgi iespējams, ka šīs zināšanas ir senākas, kā par to liecina vēsturiskie pieraksti.

Vēsturiskajos pierakstos iespējams atrast atsauces uz eneagrammas teorijā minētajām sakarībām jau senajā Grieķijā, kur mita Pitagors. 

Pats eneagrammas simbols gan sastopams vēl pirms Pitagora laikiem, diemžēl bez attiecīgajiem aprakstiem. Ir tikai atsauces uz Babilonijas ezotērisko skolu Sarmoung, kas glabājusi visas cilvēces, vēl pirmsplūdu laika, zinības. Zīmīgi, ka tāda paša nosaukuma- Sarmoung (izruna dažādās valodās var atšķirties) sūfiju brālības apmeklējumus vēlākos laikos piedēvē gan Raimunam Lullijam /Ramon Lull/ (13.gs.), gan Georgam Gurdžijevam (19./18.gs.mijā), gan Oskaram Ičāzo (20.gs).  Arī pats Pitagors daļu savu zinību esot apguvis Babilonijā.

Pirmās rakstiskās liecības par dažādām kaislībām, kas vada cilvēku dzīves ir izveidojis Evagrijs no Pontas. Evagrijs bija viens no kristīgas ticības kustības - Tuksneša tēvi- pārstāvjiem. Viņa veidotais apraksts sasaucas ar to, kādu mēs eneagrammu pazīstam mūsdienās.  Turpmākajos gadsimtos dažādās Eiropas vietās ir sastopamas rakstiskas liecības gan par eneagrammas simbolu, gan cilvēcisko kaislību veidiem, gan to, kā ar tiem strādāt. 

Tā eneagrammas simbolā ietvertās zinības klejoja cauri gadsimtiem, līdz ar tām saskārās grieķu izcelsmes armēņu mistiķis Georgs Gurdžijevs. Mēdz sacīt, ka Gurdžijevs atgrieza rietumu pasaulei aizmirsto eneagrammu. Ir saglabājušās liecības, ka pie Gurdžijeva savulaik mācījušies gan Ādolfs Hitlers, gan Josifs Staļins. Gurdžijeva idejas vēl joprojām popularizē atsevišķas kopienas. Īpašu popularitāti ir ieguvušas Gurdžijeva kustības- secīgu kustību kopums, kuru apzināta pildīšana palīdz sasniegt augstāko apziņas līmeni. 

Tādu eneagrammas pieeju un pielietojumu, kādu to pazīstam mūsdienās, ir radījuši vairāki lieliski pētnieki. Līdz ar New Age kustību, rietumu kultūrā veidojās alkas pēc dziļākām zināšanām par cilvēka un Visuma sakarībām. Tas bija laiks, kad attīstījās vairāki psiholoģijas virzieni un pieejas, kas ietvēra ne tikai klasisko, zinātniski- bioloģisko skatījumu. Tā Oskars Ičāzo savos augstāko zināšanu meklējumos sastapa eneagrammu un pievērsa uzmanību tieši tās psiholoģiskās tipoloģijas aspektam. Viņš izveidoja studentu grupu, sauktu Arikas skola, kuras ietvaros dalījās savās zināšanās. Viņa skolnieku vidū bija arī Klaudio Naranho, kuru ārkārtīgi aizrāva viss, ko viņš uzzināja un piedzīvoja šajās studijās. Kā pats Naranho saka, viņš no Ičāzo ieguva īpašu dāvanu- noteikt cilvēku eneatipus. Naranho pēc Arikas skolas atgriezās savā darba vietā, Kalifornijas universitātē, un nopietni sāka strādāt pie eneatipu (tā eneagrammas teorijā dēvē psiholoģiskos tipus) aprakstu veidošanas, sasaistot to ar tā laika zināšanām par cilvēku psiholoģiju. Viņš izveidoja apmācību grupu, kas tad arī bija viņa galvenais pētījuma objekts. Lai arī, uzsākot dalību šai grupā, ikvienam dalībniekam bija jāapņemas iegūtās zināšanas neizpaust, tomēr drīz vien daļa Naranho studentu sāka veidot paši savas apmācību grupas, publicēt rakstus un grāmatas, tā ļaujot šīm zināšanām izplatīties. Studiju grupā bija arī kāds jezuītu priesteris Roberts Oks, kurš ar laiku sāka šajās zinībās apmācīt arī citus priesterus. Tā šīs zinības atkal atgriezās kristīgajā pasaulē. Iepazīstot Oksa semināra materiālus, eneagrammu sev atklāja Dons Risso un nolēma nopietni pievērsties tas studijām. Ar laiku viņam pievienojās Rass Hadsons un viņi kopā izveidoja Eneagrammas institūtu, kurā gan turpināja pētīt eneagrammas sakarības, gan dāsni dalīties ar eneagrammas zinībam. Tieši Dons Risso aprakstīja eneatipu attīstības līmeņus, kas gan tiešā, gan pārnestā nozīmē paplašināja eneagrammas izpratni un pielietojumu. Savukārt 21.gadsimta sākumā divi eneagrammas skolotāji Deivids un Ketrīna Fouvri savu pētījumu rezultātā izveidoja eneagrammas tritipu teoriju, kas paskaidro, kā un kāpēc mūsu eneatipu ietekmē tas, kādā vidē esam dzīvojuši.


Kā redzams, eneagrammas vēsture iesniedzas dziļā senatnē. Tajā ir daudz neskaidrību un tikai nojausmu par avotiem. Tomēr tas netraucē mūsdienu psiholoģijas jomas profesionāļiem pētīt un pilnveidot eneagrammas teoriju. Tā turpina attīstīties arī tagad (piem eneatipu sasaiste ar dominējošo neiromediatoru klātbūtni)!
Šķiet, cilvēku vēlme sevi izzināt ir nerimstoša un vēlme kļūt par sevis labāko versiju bijusi, ir un būs mūžīga vērtība!

EMDR- traumu pāstrāde ar acu kustībām

 

Tā nu sanāca, ka jaunā darba vieta silti man rekomendēja apgūt vienu konkrētu metodi, kas būtu noderīga darbā ar traumatiskām pieredzēm. Biju par šo metodi dzirdējusi, bet pati nekad nebiju ar to saskārusies un nolēmu painteresēties par iespēju to apgūt. Man paveicās, jo tieši tai mirklī, kad uzrakstīju vēstuli ar jautājumu, kad būs tuvākās mācības, organizatori bija ķērušies pie to plānošanas. Tā, pavisam negaidot, es tiku pie EMDR* metodes apgūšanas bez papildus gaidīšanas (kā dzirdēju, dažiem nācies 2 gadus gaidīt) un bez centīgas informācijas meklēšanas (saņēmu ne vienu vien jautājumu no saviem kolēģiem, kur es to apgūstu ;).

Pati metode pēc būtības nav nekas sarežģīts. Faktiski pēc trīs dienu intensīvām teorētiskām un praktiskām studijām  jaunā "burvju nūjiņa" man bija rokā :). Tiesa, tas ir tikai pirmais bāzes treniņa līmenis, un, lai iegūtu pilnvērtīgu EMDR terapeita sertifikātu, ir jāpraktizē, jāiet uz supervīzijām un jāpabeidz vēl arī otrais tāds pats 3 dienu studiju kurss. Protams, tas nav nekas tik kompleksi sarežģīts, kā jungiānisms, kura studijām es aizvien vēl neredzu galu, bet, spriežot pēc personiskās pieredzes un pētījuma datiem, gana efektīvs līdzeklis, lai uzlabotu dzīves kvalitāti. 

Man patīk šo terapijas veidu saukt par burvju nūjiņu (nereti terapeiti tā arī dara, ka izmanto pildspalvu, zīmuli, vai kādu kociņu), bet faktiski tā, protams, nav nūjiņa. Tā ir prasme radīt apstākļus, lai klientu smadzenes pašas varētu pārstrādāt traumatiskas pieredzes. Kā teica pasniedzēja, Dolores Mosquera, tas ir ievainojums terapeita narcistiskai personības daļai.... jo visu nopietno darbu paveic klienta smadzenes, ne terapeita personība.

Un šis man šajā terapijas veidā (jā, tā nav tehnika, bet terapija) patīk visvairāk-  mans ego var atslābt, visu darba dara klients. Es tikai vicinu nūjiņu....un radu apstākļus, lai klienta smadzenes visu saremontē pašas.

Laipni aicināti, ja ir vajadzība, un, galvenais, gatavība ko darīt, lai pārstrādātu atmiņas/pieredzes/notikumus, kuri tur...un nelaiž vaļā. Radīšu apstākļus, lai izdotos iegūt citu sajūtu un pārliecību traucējošo vietā. Dodiet ziņu un meklēsim iespēju tikties, lai ar to strādātu!

Nē, tā nav vienkārša maģija, bet zinātniski pierādīta :)

 

Darbs sākot no 3 tikšanās reizēm līdz apm. 12, atkarībā no smaguma pakāpes. Šajā gadijumā dodu priekšroku darbam klātienē. Aizputē klientus pieņemu Intas Santas psihologa privātprakse Aizputes Veselības un sociālās aprūpes centrā.

*Terapijas nosaukums- EMDR \eye-movement desensitization and reprocessing\ tulkojams no angļu valodas kā desensibilizācija un traumu pārstrāde ar acu kustībām.

P. S. Jā, šo terapijas metodi var piedāvāt arī attālināti, tomēr man gribas pirms tam gūt pietiekamu pieredzi darbā ar klātienes klientiem.